．中陰又叫中蘊、中有，就是五陰和五蘊的意思。所謂陰和蘊，是指色、受、想、行、識五種，乃三界眾生生命的組合元素。
．陰是唐以前的舊譯，蘊是唐以後的新譯。三界眾生稱為二十五有，所謂有，就是有五蘊；不出三界是被五蘊所困，
解脫生死即是出離五蘊的三界。
．中陰身的階段究竟能維持多少時間？有不同的說法︰有說一直到另一期生命的開始為止，不論多久都叫中陰身；
有說中陰身的生命只有七天，他可以死了又生，生了又死，一次又一次地受生為中陰身。
．但是古來佛教所相信的，是根據《大毗婆娑論》所說的，人死之後七七日間為中陰，
因此而有在人死之後七七日內設齋供養，做布施功德，祈禱冥褔，超度亡靈等的佛事，相沿成為一般的佛教信仰。
．然所謂七日一周期之壽命，亦為一概略數字，非必定如是。有斷氣後三、四日即轉世，然亦不乏逾經月未投胎者。
七七四十九日後尚未投胎，倘未藉任何善根之力，則會淪為鬼道。
民間有「牽亡魂」之習俗，若已亡故三年五載，仍可牽出亡魂，即表此人已落入鬼道。
．西藏密宗特別重視中陰身救度法；密宗之『中陰身救度法』（或譯『中有身聞度法』），
本屬二級秘密灌頂之密法，向不公開。
因宗喀巴大士謂眾生福薄，多未能即生成就，故期眾生於中陰身時可獲解脫，有中陰身成佛之說。
後有伊雲斯溫慈據藏文法本英譯，張蓮菩提居士又由英譯本翻譯成漢文，此法乃於漢土公開流佈。
其救度亡魂之法，多取材於紅教，紅教修法儀軌，則盡在敦珠甯波車所著『大幻化網』一書，
此書業由本會導師福德法幢上師譯成漢文流佈，且為台灣修訂中華大藏經會收入續大藏經中。
．即在顯教，也主張臨終的助念和七七的超度。以佛法來救濟中陰，是召請中陰身來聽聞佛法，化解心結，
減輕煩惱，也以佛法的力量使得有緣的鬼神歡喜，以此為其結善緣的功德達到超度的效果。
．至於上善與極惡之人其所以沒有中陰身的原因，是在於他們沒有等待因緣的必要。
．如果積極修行、努力為善、信心深厚、願力堅固，就沒有墮落三塗的恐懼。
只要以信願和修行的力量自利利人，上求下化，便會依信心往生淨土，依願心修菩薩道，不論生於佛國，
或生於娑婆，都是直來直往，毫無徬徨、等待的現象，所以，對信願具足的佛教徒而言，
並沒有中陰身的過程，也不必要他人以中陰身救度法來超度。
西藏生死書
1.此生的“自然中陰”：包含生與死之間的整個過程。
2.臨終的“痛苦中陰”：從死亡過程的開始，
一直到所謂內呼吸的結束為止。
3.法性的“光明中陰”：包含死後心性光明的體驗，
明光或光明將會展現為聲音、顏色和光能。
4.受生中陰最顯著的特色是「心」扮演著主要的角色。
5.受生中陰的階段，心非常清明，也具有無限的活動力，
但它所移動的方向，完全取決於過去業力的習氣。
6.中陰有一個中心特色：他們都屬於極度不確定的時段。
7.達賴喇嘛：在死亡的時候，長久以來所熟悉的態度通常都會先表達出來，並導引再生的方向。
同理，因為害怕自我將不存在，所以人們就對自我產生強烈的執著。這種執著形成兩世間中陰身的緣，
對於身體的喜愛，反過來變成建立中陰身的原因。
8.心性是萬事萬物的本質，體悟心性，就是體悟萬事萬物的本質。
9.佛性是每一個生命體與生俱來的權利。
10.中陰有一個中心特色：他們都屬於極度不確定的時段。
當四周的世界變得更為混亂時，我們的生活就會變得更加支離破碎。
由於接觸不到和遠離我們自己，我們就會變得焦慮不安和經常胡思妄想。
一個小危機就會刺破我們賴以隱藏的策略氣球。
一個痛苦的時刻，就可以告訴我們一切都是那麼不確定和變動不居。
生活在現在世界，就是生活在明顯的中陰界；不必等到過世才會經驗到中陰。
以上是擷取自網路與書籍資料
留言列表
